Решебник по истории нового времени 7 класс Мединский | Страница 217

Соперничество между западными державами на Востоке проявлялось в следующих формах:

4. Прямые военные столкновения: Европейские державы (например, Голландия и Англия) вели войны с Португалией за торговые монополии и опорные пункты в Индийском океане и в Индии (например, за форты и фактории).

5. Торговая конкуренция: Соперничество шло между национальными Ост-Индскими компаниями (английской, голландской, французской), которые боролись за эксклюзивные права на торговлю в Индии и на Востоке.

6. Дипломатические интриги: Европейские державы старались дискредитировать своих конкурентов при дворах восточных владык (например, в Конго или при дворе Моголов), чтобы получить более выгодные торговые привилегии.

Сравнение с реформами Петра I (Россия):

• Необоснованно. Сравнение с Петром I (который проводил комплексную, насильственную модернизацию для создания мощного, независимого европейского государства) необоснованно.

  • Петр I стремился усилить государство через контроль над армией, экономикой и церковью.

  • Афонсу I стремился европеизировать Конго (принять христианство, ввести европейские порядки) через союз с Португалией, но при этом попал в зависимость от европейской работорговли, что, в итоге, привело к упадку его государства.

Сравнение с реформами Аббаса I (Иран):

• Логичнее. Сравнение реформ Афонсу I с реформами Аббаса I (Иран) логичнее с точки зрения целей централизации и военного обновления.

  • Аббас I проводил реформы, чтобы укрепить центральную власть, создать новую армию (с огнестрельным оружием) и развить экономику для борьбы с внешним врагом (Османской империей).

  • Афонсу I также стремился укрепить центральную власть и модернизировать (европеизировать) государство для борьбы с внешними угрозами (соседями и племенами).

Таким образом, логичнее сравнивать реформы Афонсу I с реформами Аббаса I, поскольку оба правителя проводили реформы с целью укрепления власти и армии для решения конкретных внешнеполитических и внутренних задач, хотя Аббас I добился успеха, а Афонсу I провалился из-за работорговли.

Главный вопрос главы: Почему правители могущественных держав Востока по-разному реагировали на появление европейцев? Какие из их решений кажутся вам наиболее оправданными и почему?

Правители могущественных держав Востока по-разному реагировали на появление европейцев, потому что у каждой страны была своя степень внутренней стабильности, разное видение угрозы и различные геополитические задачи.

Наиболее оправданным кажется решение правителей Ирана (шах Аббас I) развивать торговлю и искать союзников среди европейцев.

Аргументы:

4. Прагматизм и сохранение независимости: Аббас I использовал европейцев прагматично — для укрепления своего государства и борьбы с реальным врагом (Османской империей). Он не закрыл страну, а контролировал торговлю и использовал европейские военные технологии для проведения успешных реформ в армии.

5. Экономическая выгода: Иран, в отличие от самоуверенного Китая, получил экономическую выгоду от развития международной торговли (шёлк, ковры), что помогло финансировать армию и укрепить казну.

6. Неустойчивость изоляции: Решение Японии о самоизоляции, хотя и помогло сохранить традиции и стабильность на некоторое время, в долгосрочной перспективе привело к техническому и военному отставанию, что сделало Японию уязвимой перед Западом в XIX веке. Решение Китая об ограничении в итоге привело к неспособности противостоять Западу, когда европейцы стали агрессивнее.

Исфахан — половина мира

Когда шах Аббас I вступил на престол, его держава простиралась от Каспийского моря до Персидского залива. Но сердце страны, по его убеждению, должно было биться в новом месте — в Исфахане. Старые столицы — Тебриз и Казвин — слишком часто подвергались опасности, находясь близко к границам. Шах искал город, который стал бы не просто центром власти, но и символом величия Персии.

Исфахан лежал в центре страны, на плодородной равнине у реки Зайенде, пересечённой торговыми путями. Здесь караваны из Индии и Китая встречались с купцами из Европы. Шах понял: именно здесь может расцвести новый Персидский Ренессанс.

Сначала Исфахан был обычным городом — ремесленным, немного запущенным. Но вскоре началось великое преображение. По приказу шаха были проложены широкие проспекты, разбиты сады, построены мосты через Зайенде. Над площадью Накш-и Джахан выросли минареты и купола, сверкавшие голубыми изразцами. На площади шумели рынки, звучала музыка, а по вечерам, когда зажигались огни, купцы из далёких стран говорили: «Кто видел Исфахан, тот видел половину мира».

Дворцы и мечети стали не просто зданиями — они были воплощением идеи гармонии. В каждом узоре, в каждой арке ощущалось стремление к красоте и совершенству. Архитекторы и мастера стекались сюда со всех концов Персии. Художники расписывали купола стихами, каллиграфы создавали надписи, прославляющие Аллаха и шаха.

Но Исфахан был не только городом искусства. Он стал центром ремёсел и торговли. Здесь ткали ковры, чеканили посуду, создавали миниатюры, которые высоко ценились даже в Европе. По улицам проезжали караваны с пряностями, шёлком, драгоценными камнями.

Шах Аббас сделал город открытым миру — в Исфахане появились армяне, грузины, индийцы, европейские купцы. Он стремился соединить Восток и Запад, старину и новаторство. Благодаря этой открытости Персия пережила подлинный расцвет.

Прошли века, но Исфахан до сих пор хранит величие эпохи Аббаса I. Его мечети и мосты стоят как напоминание о времени, когда власть и искусство, вера и наука объединились в одном городе. И сегодня, глядя на лазурные купола и изящные арки, можно понять смысл старинной персидской пословицы: «Исфахан — половина мира».

Проект: Европейцы глазами японцев. Живопись жанра «намбан» в XVI–XVII веках

В середине XVI века, когда к берегам Японии впервые прибыли португальские мореплаватели, начался новый этап в истории страны — эпоха Намбан, что означает «эпоха южных варваров». Так японцы называли европейцев, прибывших с юга, — в основном португальцев и испанцев, которые торговали с Востоком через Юго-Восточную Азию. Эти встречи оказали сильное впечатление на жителей островов и породили целое направление в искусстве — живопись намбан (намбан-га).

Художники жанра «намбан» создавали ширмы и свитки, на которых изображали сцены прибытия заморских кораблей, шествия иностранцев и их повседневную жизнь. Самыми известными произведениями считаются ширмы «Прибытие южных варваров» (Намбан биобу), созданные в конце XVI – начале XVII века мастерами школы Канō.

На этих картинах можно увидеть галеоны с белыми парусами, европейских купцов в длинных плащах и шляпах с перьями, священников-иезуитов в чёрных рясах и японцев, встречающих их на пристани. Европейцы изображались высокими, с бородами и большими носами, их лица казались непривычно выразительными. Художники подчёркивали контраст между строгими линиями японских построек и пышными формами одежды иностранцев.

Однако в этих изображениях нет враждебности. Напротив, в них чувствуется интерес и восхищение. Японцы воспринимали европейцев как представителей загадочной и богатой цивилизации, принесшей новые предметы — часы, стекло, огнестрельное оружие, ткани, украшения. Европейцы казались воплощением новизны и прогресса.

Такое восприятие объясняется особенностями времени. В XVI веке Япония переживала эпоху объединения и роста торговли. Страна была открыта для внешних связей, и многие даймё (феодалы) стремились получить европейские товары и военные технологии. Христианские миссионеры также активно проповедовали, и часть знати принимала христианство, видя в нём союз с могущественными морскими державами.

Но уже в начале XVII века, после укрепления власти сёгуната Токугава, отношение изменилось. Миссионеров начали считать угрозой традиционному порядку, и Япония закрылась для внешнего мира. Тем не менее картины «намбан» остались как уникальное свидетельство эпохи открытости, когда японцы с любопытством и уважением смотрели на Европу.

Вывод: Живопись жанра «намбан» показывает, что японцы XVI–XVII веков воспринимали европейцев с интересом, удивлением и уважением, видя в них посланцев новой, неизвестной цивилизации. На это восприятие повлияли:

— развитие торговли и обмена технологиями;

— деятельность христианских миссионеров;

— открытость Японии к внешнему миру в эпоху Сэнгоку и раннего Токугава.

Картины «намбан» стали не только художественными произведениями, но и зеркалом первого культурного диалога между Востоком и Западом, в котором отразились любопытство, уважение и стремление понять чужую культуру.

Проект: Тадж-Махал и его создатель

История создания

Тадж-Махал — один из самых известных памятников архитектуры мира, символ вечной любви и гения восточного зодчества. Он был построен в XVII веке в индийском городе Агра по приказу императора династии Великих Моголов Шах-Джахана (1592–1666). Поводом для строительства стало горе правителя: в 1631 году умерла его любимая жена Мумтаз-Махал, умершая при родах четырнадцатого ребёнка. Чтобы увековечить её память, Шах-Джахан решил возвести усыпальницу, «которая заставит мир плакать от красоты».

Строительство началось в 1632 году и продолжалось почти 22 года. В нём участвовали около 20 тысяч мастеров и рабочих из разных регионов Индии, Персии, Османской империи и Средней Азии.

Архитектор и замысел

Главным архитектором считается Устад Ахмад Лахори, придворный зодчий Шах-Джахана, хотя в создании участвовали десятки инженеров, художников и резчиков по камню.

Шах-Джахан мечтал о гармонии, чистоте и совершенстве. Он хотел, чтобы мавзолей олицетворял рай, обещанный в Коране, где душа Мумтаз-Махал обретёт покой. Поэтому весь комплекс выполнен в идеальных пропорциях, построен из белого мрамора, сияющего на солнце, и украшен узорами из драгоценных камней.

Архитектурный ансамбль

Тадж-Махал — это не одно здание, а целый ансамбль. Он включает:

— сам мавзолей, где покоятся Шах-Джахан и Мумтаз-Махал;

— четыре минарета, стоящие по углам платформы;

— мечеть и гостевой дом из красного песчаника;

— величественные ворота с кораническими надписями;

— сад в персидском стиле (чар-баг), разделённый на четыре части каналами, символизирующими райские реки.

Вся композиция подчинена принципу симметрии, но с небольшим исключением: гробница самого Шах-Джахана, добавленная позже, смещена от центральной оси, ведь мавзолей изначально был предназначен только для Мумтаз-Махал.

Технические сложности строительства

Одной из главных проблем стало основание на берегу реки Джамна, где почва была мягкой. Для укрепления фундамента архитекторы использовали колодцевую систему, заполнив сотни подземных колодцев камнем и раствором.

Белый мрамор доставляли из карьеров Раджастхана на расстояние более 300 км, транспортируя его на повозках и слонах.

Для отделки использовались драгоценные камни: агат, бирюза, нефрит, сердолик, лазурит и оникс, которые инкрустировали в мрамор с помощью сложной техники «пьетро дуро».

На строительстве работали мастера со всего Востока — резчики из Самарканда, каллиграфы из Бухары, инкрустаторы из Персии. По преданию, Шах-Джахан мечтал построить ещё один мавзолей из чёрного мрамора для себя на противоположном берегу Джамны, но не успел — его сверг собственный сын Аурангзеб.

Значение Тадж-Махала

Тадж-Махал — не только шедевр архитектуры, но и символ человеческих чувств, воплощённый в камне. Его называют «каменной поэмой о любви».

Он объединяет черты индийской, персидской и исламской архитектуры, став образцом гармонии формы, пропорций и орнамента.

Сегодня Тадж-Махал включён в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО и признан одним из новых семи чудес света. Каждый год его посещают миллионы людей — как напоминание о вечной любви и о силе искусства, способного пережить века.

Вывод: Тадж-Махал стал воплощением идеала, где искусство, вера и чувство слились в единую гармонию. Он показал, что даже скорбь может породить величайшую красоту, а имя Шах-Джахана и его любимой Мумтаз-Махал навсегда вписано в историю человечества.

Рассказ: Акбар Великий — мудрый падишах Индии

Когда Акбар взошёл на престол, Индия была разделена и ослаблена войнами. Молодой падишах понимал: силой нельзя объединить такую огромную страну. Нужна мудрость, терпение и вера в людей.

Он часто выходил к народу без охраны, беседовал с крестьянами, ремесленниками и мудрецами. Для него не существовало различий между мусульманами и индуистами — он считал всех подданных равными. «Сердце правителя должно быть подобно саду, где растут разные цветы», — говорил Акбар.

Он отменил налоги на религию, позволил представителям разных вер служить при дворе, а сам создал новую веру — «дин-и иллахи», объединяющую всё лучшее из религий. В Фатехпур-Сикри он построил великолепные дворцы и мечети, но также залы для споров — там встречались учёные и священники из разных стран.

Акбар интересовался искусством, поэзией, архитектурой. Его столица стала центром науки и культуры. Он приказал собрать хроники, описывающие жизнь его времени, чтобы потомки знали правду.

Но главным его завоеванием была не территория, а единство. Акбар создал государство, где мирно сосуществовали разные народы, языки и традиции.

И спустя века Индия вспоминает его как «Акбара Великого» — не за силу меча, а за силу разума и справедливости.