Решебник по истории нового времени 7 класс Мединский §20

Иран и Османская империя боролись друг с другом так долго и ожесточённо по следующим причинам:

1. Религиозное противостояние: Османская империя исповедовала суннизм, тогда как в Иране (держава Сефевидов) государственным вероучением стал шиизм. Это политическое соперничество было дополнено религиозным конфликтом.

2. Борьба за Месопотамию: Обе державы боролись за обладание Месопотамией с шиитскими святынями, что было важно как для стратегии, так и для религиозного престижа.

3. Политическое соперничество: Иран и Османская империя были двумя крупнейшими и могущественными державами Востока, что делало их естественными геополитическими соперниками за господство в регионе.

Основные черты османского общества и государства были следующими:

1. Теократический абсолютизм: Глава государства — султан, который обладал неограниченной властью и являлся верховным правителем (светская власть) и халифом (духовная власть).

2. Военно-феодальный характер: Османская империя была военным государством, созданным на основе непрерывных войн. Её мощь и экономика держались на военных успехах, а администрация — на системе чиновников и военного сословия (сипахов и янычар).

3. Бесправие подданных: Все подданные империи (кроме верховной власти) были бесправны перед лицом султана и не имели никаких привилегий, закреплённых законом.

4. Разделение общества: Общество делилось на разряды (мусульманское духовенство, военные, горожане и крестьяне), что лишь внешне напоминало европейские сословия.

5. Национально-религиозная дискриминация: Покорённые немусульманские народы (христиане) платили более тяжёлые налоги и подвергались особым поборам (например, «налог кровью» — набор мальчиков в янычары).

В османской архитектуре, особенно в творчестве архитектора Синана, проявилось сильное влияние византийских традиций, в частности, через храм Святой Софии в Константинополе (Стамбуле). Синан «восхищался византийским строительным опытом» и пытался его превзойти. Он использовал византийские конструктивные элементы, такие как огромный центральный купол, для создания грандиозных мечетей с большими внутренними пространствами (например, мечеть Селима II в Эдирне и мечеть Сулеймание в Стамбуле).

Противостояние двух мусульманских держав — Османской империи и Ирана (державы Сефевидов) — приняло ожесточённый характер по нескольким ключевым причинам:

1. Религиозный раскол: Самой ожесточающей причиной было религиозное противостояние. Османская империя была суннитской державой, в то время как Иран провозгласил государственной религией шиизм. Это религиозное различие придавало конфликту непримиримый и идеологический характер, выходящий за рамки обычных территориальных споров.

2. Борьба за господство: Обе империи были могущественными и претендовали на лидерство в исламском мире. Борьба за Месопотамию (с её шиитскими святынями) и другие пограничные земли была борьбой за геополитическое и религиозное первенство.

3. Военная мощь: Обе державы обладали сильными и хорошо организованными армиями (янычары у османов, реформированная армия Аббаса I у Ирана), что делало их войны длительными и очень кровопролитными.

Реформы шаха Аббаса I (внутренняя политика) и его внешняя политика были тесно связаны и взаимозависимы:

1. Финансовое обеспечение войн: Реформы по централизации управления (назначение чиновников из центра) и экономические меры (снижение налогов, развитие торговли) способствовали процветанию экономики Ирана. Рост доходов позволил Аббасу содержать огромные войска и финансировать длительные, успешные войны против узбеков и османов.

2. Военная реформа для противостояния османам: Аббас I реформировал армию, создав новые рода войск (артиллерия, мушкетёры, пехотный корпус из обращённых христиан), чтобы противостоять превосходившей османской армии. Эта военная реформа была прямо направлена на достижение победы над османами.

3. Перенос столицы для безопасности: Аббас I перенёс столицу из Казвина в Исфахан, отчасти для того, чтобы обезопасить её от постоянных нападений турок и узбеков. Благоустройство Исфахана (создание «шах-скими доменов» и развитие торговли) также служило экономической базой для ведения войн.

Таким образом, внутренние реформы создали финансовую и военную мощь, которая была необходима Аббасу I для успешного ведения внешней политики по борьбе с османами и узбеками и восстановления могущества Ирана.

Султаны долгое время не признавали императорский титул правителей Священной Римской империи, потому что сами считали себя единственными и полноправными наследниками Римской империи (после завоевания Константинополя) и верховными правителями всего мусульманского мира (Халифами). Признание равного по статусу императорского титула за христианским монархом означало бы признание равенства между Османской империей и европейскими державами, что противоречило имперским амбициям османов.

Причины военных успехов османов заключались в:

1. Наличие сильной и дисциплинированной армии: В первую очередь это янычарское войско (пехота из набранных христианских мальчиков), которое было хорошо обучено и отличалось высокой боеспособностью и фанатичной преданностью султану.

2. Технологическое превосходство: Османы рано стали использовать ручное огнестрельное оружие и сильную артиллерию (пушки), что давало им преимущество перед армиями европейских феодалов.

3. Организация и стратегия: Военная машина Османской империи была хорошо организована и имела отлаженную систему снабжения и сбора дани с покорённых народов для содержания армии.

Со второй половины XVI века османы всё чаще терпели поражения, что было вызвано сочетанием упадка самой Османской империи и усиления её противников.

• Упадок Османской империи: Начался застой в экономике и рост населения, который не компенсировался успехами. Ослабление центральной власти, коррупция чиновников, интриги гарема и, самое главное, упадок янычарского войска (снижение дисциплины и переход на наём) резко снизили военную мощь и организацию империи.

• Усиление противников: Европейские страны (Габсбурги, Россия) включились в «военную революцию» — усовершенствовали свою артиллерию, тактику и организацию армии, догнав и перегнав османов по техническому оснащению.

С моей точки зрения, важнее был упадок Османской империи. Без внутреннего ослабления (коррупция, упадок янычар), империя смогла бы быстрее реагировать на усиление европейских противников и адаптироваться к новым военным технологиям. Внутренний кризис сделал её неспособной к реформированию.

Османская империя играла роль главной военной и геополитической угрозы для христианской Европы и ключевого игрока на Востоке:

• Угроза Европе: Она была главной внешней угрозой для Священной Римской империи, Венгрии, Польши и России. Её завоевания определяли направление европейской дипломатии (союзы против османов) и военных бюджетов.

• Восточное соперничество: Она была непримиримым соперником Ирана (державы Сефевидов) в борьбе за контроль над Месопотамией и Закавказьем.

• Контроль над торговлей: Она контролировала ключевые торговые пути в Средиземноморье и на Восток, что вынуждало европейцев искать морские пути в обход (что способствовало Великим географическим открытиям).

Конструктивные детали византийской архитектуры, использованные Синаном:

Архитектор Синан, восхищавшийся собором Святой Софии в Константинополе (который был построен в Византии), активно использовал следующие конструктивные детали византийской архитектуры, чтобы превзойти её:

1. Огромный центральный купол: Главный элемент Святой Софии — великолепный купол, который покрывает основное пространство. Синан использовал этот принцип и стремился создавать купола больших масштабов, что стало визитной карточкой османских мечетей (например, мечети Сулеймание).

2. Система полукуполов (конх): В Святой Софии центральный купол поддерживается системой полукуполов, которые помогают распределять нагрузку и расширять внутреннее пространство. Синан разработал и усовершенствовал эту систему в своих мечетях для создания впечатления грандиозного, светлого и единого внутреннего объёма.

3. Единство внутреннего пространства: Византийские зодчие создали в Святой Софии единый, огромный внутренний объём, заполненный светом. Синан стремился повторить и усилить этот эффект, проектируя мечети с максимально открытым и светлым интерьером, в отличие от ранних османских построек.

Таким образом, Синан взял за основу купольную систему Святой Софии, но, используя новые инженерные решения, создал её «османский вариант» с еще большей монументальностью.

Основные причины развития отношений Ирана с европейскими странами и Россией:

1. Поиск союзников: Иран (Сефевиды) искал военных союзников (в первую очередь, в Европе) для совместной борьбы против общего врага — Османской империи.

2. Торговые интересы: Иран был заинтересован в развитии торговли с Европой (персидские ковры, шёлк, драгоценности) и Россией, чтобы увеличить государственные доходы.

Основные формы развития отношений:

• Дипломатия и привилегии: Иран активно развивал дипломатические отношения; европейские купцы (например, англичане) получали привилегии в торговле.

• Торговля: Развивалась посредническая торговля шёлком и другими товарами, процветала торговля с русскими купцами.

Наиболее заинтересованы в совместных действиях с Ираном против османов были те европейские страны, которые сами вели с Османской империей войны или находились под угрозой завоевания:

• Габсбурги (Австрия), которые постоянно воевали с османами за Венгрию и подступами к Вене.

• Испания, которая вела борьбу с османским флотом на Средиземном море.

• Россия, которая на протяжении XVII–XVIII веков вела постоянные войны с Османской империей за южные территории.

Противостояние суннитов и шиитов проявилось в истории Востока в XVI–XVII веках как основная религиозно-политическая ось конфликта между двумя крупнейшими державами:

• Османская империя (сунниты): В основном придерживалась суннитского толка ислама.

• Держава Сефевидов (шииты): Шах Исмаил I сделал шиизм государственной религией Ирана.

Это противостояние выразилось в:

• Длительных и ожесточённых войнах между Османской империей и Ираном.

• Борьбе за территории с шиитскими святынями (Месопотамия), где османы пытались укрепить суннитское господство, а Иран — шиитское.

Расположите в правильном хронологическом порядке события: а) начало правления Селима I Грозного; б) смерть Сулеймана I Великолепного; в) начало правления Исмаила I; г) смерть Аббаса I Великого.

1. в) начало правления Исмаила I (1501–1524)

2. а) начало правления Селима I Грозного (1512–1520)

3. б) смерть Сулеймана I Великолепного (1566)

4. г) смерть Аббаса I Великого (1629)

В отрывке упоминаются следующие причины упадка Османской империи:

• Некомпетентность правителей: Преемники Сулеймана I Великого «любили не до настоящего времени правили ленивые и изнеженные».

• Коррупция чиновников: Все сословия чиновников «стали получать блага не за заслуги, а за деньги».

• Интриги гарема: Жёны и наложницы султанов способствовали повышению чиновников и влияли на государственные дела.

• Упадок янычарского войска: Христиане, из детей которых набирали янычар, предпочитали выкупать своих сыновей, видя, что янычарство «превратилось в предмет торговли», а «набор войска проходил небрежно».

• Безнаказанность и рост пороков: За проступки «прощались за взятки», что привело к «росту различных пороков».

Самыми серьёзными причинами кажутся коррупция чиновников и упадок янычарского войска.

Почему:

• Коррупция чиновников: Распространение продажи должностей и получение благ за деньги, а не за заслуги, разрушало систему государственного управления. Это приводило к некомпетентности управленцев, ослаблению центральной власти и росту налогов для покрытия взяток, что влекло за собой восстания в провинциях.

• Упадок янычарского войска: Янычары были основой военной мощи Османской империи. Превращение янычарства в предмет торговли, небрежный набор и снижение дисциплины резко снижали боеспособность армии, что напрямую вело к военным поражениям и потере завоёванных территорий.

«Небрежность» при наборе янычарского войска грозила Османской империи:

• Снижением боеспособности: Если в янычары попадали люди не по отбору, а за деньги или по блату, это означало снижение дисциплины, мужества и боевых навыков войска, что вело к военным поражениям на фронтах.

• Неповиновением и мятежами: Янычары, как привилегированное, но плохо управляемое войско, могли превратиться во внутреннюю угрозу, устраивая мятежи и восстания в столице, что подрывало авторитет султана.

Хайдуки — это первоначально скотоводы и пограничные охранники (пешие и конные) на Балканском полуострове, на турецко-венгерской границе, входившие в состав легкой пехоты Османской империи.

В XVI–XVII веках наполнение понятия изменилось:

• Наполнение: В результате усиления османского гнёта (рост налогов, беззаконие) среди покорённых христианских народов (болгар, сербов) и даже среди турецких крестьян, хайдуками стали называть беглецов и повстанцев — вооружённые разбойничьи отряды или партизанские группы, которые скрывались в лесах и горах и вели вооружённую борьбу против турецких властей, грабя богатых турок и местных феодалов.

• Символизм: В сознании славянских народов хайдуки превратились в героев и защитников народа — народных мстителей, боровшихся с османским игом.

Главный вопрос параграфа: Почему Иран и Османская империя боролись друг с другом так долго и ожесточённо?

Иран и Османская империя боролись друг с другом так долго и ожесточённо из-за фундаментального религиозно-политического конфликта за господство на Востоке.

Аргументы:

1. Религиозный раскол: Османская империя была крупнейшей суннитской державой, тогда как Иран (держава Сефевидов) сделал шиизм своей государственной религией. Эта религиозная вражда придавала всем военным столкновениям ожесточённый и непримиримый характер.

2. Геополитическое соперничество: Обе империи были равными по силе и стремились стать абсолютным лидером исламского мира. Они боролись за ключевые территории (Месопотамия, Закавказье), которые давали стратегическое и экономическое преимущество.

3. Идеологическая основа: Борьба между династиями Сефевидов и Османов была также идеологической — борьбой двух разных моделей исламского государства. Османы выступали как защитники исламских святынь (Мекки, Медины) и суннитской традиции, а Сефевиды — как поборники шиитских духовных центров.