Решебник по истории нового времени 9 класс Загладин | Страница 183

Метрополии рассматривали владение колониями как залог успешного развития. Благодаря продаже товаров в колониях и импорта в Европу дешёвого сырья и сельскохозяйственной колониальной продукции росло благосостояние населения метрополий. Предприниматели получили возможность повышать зарплату наёмным работникам. Рабочий класс считал, что колониальные рынки обеспечивают новые рабочие места и низкие цены на продовольственные товары.

Одновременно с этим обладание колониальными рынками лишало стимулов к росту производительности труда. В колонии и полуколонии направлялся капитал, который мог быть использован для развития метрополий.

«В нашей стране традиционный уклад строится на кастовой системе, общинном землевладении и индуизме. Но все это тормозит развитие Индии.

Касты ограничивали проявление личной инициативы. Ремесленник не мог реализовывать свою продукцию, а торговцы – заниматься производственной деятельностью, потому что это не считалось занятием их каст.

Общины обеспечивают себя сельскохозяйственной и ремесленной продукцией, но товарно-денежные отношения у нас развиты слабо. Те, кто не являются общинниками, не могут покупать землю. Общинники должны выплачивать государству 1/6 часть урожая.

Не поощрял стремлений к переменам и индуизм. Согласно взглядам этой религии, жизнь – это лишь часть вечного цикла перевоплощений. Существование человека, подверженного желаниям, считалось страданием и испытанием. Смирение перед невзгодами и несправедливостью – показатель силы духа.

Именно кастовая система, изолированность общин и непротивление злу облегчили европейцам завоевание нашей страны».

«Наша религия и традиции являются полной противоположностью индийским. Мы придерживаемся учения Конфуция, а это больше философия, чем религия. В нашем представлении государство – это большая семья во главе с императором, Сыном Неба. Он заботится о благополучии подданных, которые также почитают его как отца. Императору принадлежит как вся земля, так и ее недра. Помогают в управлении чиновники, которыми могут быть представители всех слоев общества. Это все потому, что у нас нет деления на касты, как у индусов. Сдав экзамен, любой житель Китая может получить пост. Конечно, преимущество все же дается богатым сословиям. Крестьянин пользовался землей в качестве арендатора, выплачивая налоги. Такое положение длилось не одно столетие, поэтому у крестьян не было стимула к внедрению новых приемов обработки земли.

В Китае тоже отсутствует личная инициатива, но связана она не с кастовой системой, а с контролем чиновников и регламентацией торговли и цен.

Коррупция среди чиновников и стремление провинциальной знати к независимости, а также сила европейского оружия облегчали превращение Китая в полуколонию».

Многие духовные лидеры стран Востока, в первую очередь Китая и Японии считали европейских колонизаторов варварами, сила которых – в мощном вооружении. Местами такое отношение к европейцам в ряде стран Азии и Африки продолжает сохраняться и сейчас.

Чиновники и специалисты из колоний, обучившиеся в европейских университетах, могли быть назначены метрополией на руководящую должность в колониальной администрации. Однако местное население считало их изменниками, предавшими традиционные ценности.

Протесты против колонизаторов выливались в восстания, во главе которых становились религиозные лидеры и представители знати. Однако, восстания успешно подавлялись.

Предпосылки:

- рост числа чиновников получивших европейское образование;

- появление местной буржуазии, заинтересованной в контактах с метрополией;

- разорение крестьян и как следствие – рост числа свободных рук;

- приток капитала и технологий из Европы;

- строительство железных дорог и промышленных предприятий;

- внедрение достижений науки, образования, медицины.

Образованные слои населения колоний понимали необходимость создания собственной промышленности и сильной армии. Приверженцы традиционного уклада утрачивали свое влияние. Для азиатских стран примером успешного развития служила Япония, вставшая на путь модернизации и колониальных захватов.

Общим в модернизации стран Востока и Запада было создание промышленных предприятий, транспортной сети, образования. Но, в отличие от западных стран, восточным государствам сначала пришлось пройти процесс изменений в обществе, связанных с искоренением традиционного уклада жизни.

Предпосылками модернизации в азиатских странах являлись:

- рост числа чиновников получивших европейское образование;

- появление местной буржуазии, заинтересованной в контактах с метрополией;

- разорение крестьян и как следствие – рост числа свободных рук;

- приток капитала и технологий из Европы;

- строительство железных дорог и промышленных предприятий;

- внедрение достижений науки, образования, медицины.

В метрополиях, особенно в Англии, колониальный режим рассматривался как «бремя белого человека», суть которого в просвещении «отсталых» народов. Среди сторонников этой идеи был поэт и писатель Редьярд Киплинг. Европейцами была отменена полигамия, искоренен обычай самосожжения вдов в Индии, отменена работорговля, введено справедливое судопроизводство и образование, построены больницы, налажено поддержание надлежащего санитарного состояния.

В ряде стран Востока, прежде всего в Китае и Японии духовные лидеры считали европейцев «варварами», обладавшими более сильным вооружением. Европейцы заключали неравноправные договоры со странами Востока, облагали крестьян тяжелыми налогами, чем разоряли их. Попытки восстаний с целью возвращения традиционного уклада жизни подавлялись.

Европейцы допускали к управлению колониями чиновников из числа местных жителей, прошедших обучение в европейских университетах, однако с другой стороны, не доверяли им полностью.

Во второй половине XIX века происходит активизация миссионерской деятельности в Африке. Миссионеры в своей работе испытывали трудности, связанные как с негативным образом белого колониста, грабившего местное население, так и с конкуренцией со стороны протестантских и мусульманских миссионеров.

В Египте (1839) и Ливии (1914) возникают миссии францисканцев. Миссионерская работа заключалась в открытии школ, больниц и работе с местными католиками. Турецко-итальянская (1911-1912) и Первая мировая войны негативно сказались на отношении местного мусульманского населения ко всему чуждому, в том числе и к католичеству.

В Алжире и Тунисе миссионерство не развивалось из-за прочных позиций ислама. Французская администрация не только запретила католическую пропаганду, но даже выступала в поддержку ислама. Положение несколько улучшилось после голода 1868 года, когда около 1800 местных детей были помещены в сиротские приюты и могли стать началом христианских общин в Алжире. К 1906 году в Алжире было уже около 800 католиков, обращенных из ислама.

Португальцы в своих колониях Анголе и Мозамбике враждебно относились к миссионерской деятельности. С ликвидацией в 1834 году монашеских орденов в Португалии, изгнаны были и миссионеры из колоний, церкви были уничтожены. В 1873 году в колониях было создано несколько миссионерских пунктов. В Мозамбике с 1881 года работали иезуиты. Португальская революция 1910 года вынудила их оставить страну.

В Либерии проповедовать начали в 1833 году несколько негров, прибывших из США. В 1845 году свою деятельность тут начала организация «Отцы Духа Святого», но члены миссии погибли из-за тяжелого климата.

Успешной, несмотря на сопротивление мусульман, была деятельность миссионеров во Французской Западной Африке. Во Французском Конго миссионеры основали две деревни, составленные исключительно из выкупленных рабов.

В 1888 г. король Бельгии Леопольд II отдал колонию Бельгийское Конго под опеку организации «Объединение Непорочного Сердца Марии». Путем выкупа рабов, сбора оставленных детей число туземцев-католиков достигло 200 тыс. человек. Иезуиты создавали католические поселения, изолированные от мира и устроенные патриархально.

В Южно-Африканских колониях Великобритании (Родезия, Южно-Африканский Союз, Ботсвана) миссионерская деятельность почти не начиналась. Этому препятствовали: ограниченность миссионерской деятельности главными городами, нетерпимость протестантов: англичан и голландцев, недовольство местного населения политическими условиями страны.

На Мадагаскар в 1845 году прибыли монахи-иезуиты. Однако, произошедшая на острове в 1863 году революция укрепили позиции протестантов и осложнила деятельность католических миссионеров. Когда Франция начала свою борьбу за Мадагаскар миссионеры должны были оставить свои миссии. После занятия острова французами, они вернулись на свои места.

http://via-veritas.narod.ru/books/hist_missij.htm#5