Решебник по истории нового времени 7 класс Мединский §23

Попытки христианизации, предпринимавшиеся в разных странах Африки, принесли столь разные результаты из-за различий в силе местных государств, их отношении к европейцам и степени их экономической зависимости.

Трезубец в руках Барбароссы (Хайраддина) символизирует его господство над морем и его роль как главного турецкого флотоводца и пирата, что было крайне важно для контроля над Средиземным морем и для борьбы с Испанией.

Противоречия между Испанией и Османской империей сказались на истории Магриба (Северная Африка) следующим образом:

1. Разделение Магриба: Эти противоречия привели к разделению Магриба на сферы влияния. Восточная часть (Алжир, Тунис) попала под контроль Османской империи (через поддержку пиратов, таких как Барбаросса), а западная часть (Марокко) сохранила самостоятельность или находилась под давлением Испании.

2. Усиление пиратства: Османская империя использовала пиратов (хайрединов) для борьбы с Испанией в Средиземном море. В результате в прибрежных районах Алжира возник пиратский флибустьерский центр, находившийся под защитой османов.

3. Военные конфликты: Обе державы вели ожесточенную борьбу за контроль над стратегическими крепостями, расположенными на побережье Средиземного моря (например, захват Карлом V Триполи).

Голландцам понадобилось обращаться к правителю Конго, потому что они стремились вытеснить португальцев и установить собственное влияние в регионе для торговли (в первую очередь, для работорговли и получения африканских товаров). Для ведения торговли на территории Конго им требовалось официальное разрешение и поддержка местного правителя.

Детали иллюстрации «Приём голландского посольства правителем Конго в 1642 г.» свидетельствуют о заинтересованности голландцев в следующем:

• Количество и состав посольства: На картине изображено несколько голландцев, одетых в дорогую европейскую одежду, что указывает на официальный, важный характер миссии.

• Торжественность момента: Сцена изображает церемонию приёма в царских покоях, что говорит о том, что голландцы придавали этому событию большое значение.

Правитель Конго мог быть заинтересован в голландцах, потому что:

• Политическое лавирование: Он мог использовать голландцев как противовес и союзника против португальцев, которые злоупотребляли его доверием и активно участвовали в работорговле.

• Военная помощь и торговля: Голландцы могли предложить лучшие условия торговли или военную помощь в конфликтах с соседями или в борьбе с португальцами.

Детали иллюстрации свидетельствуют, что правитель Конго стремится произвести на голландцев впечатление:

• Богатое убранство: Правитель сидит в окружении свиты в, вероятно, роскошных одеждах и на высоком троне (или возвышении), что подчёркивает его величие и высокий статус.

• Церемониальность: Организация торжественного приёма и многочисленная свита демонстрируют мощь и порядок его двора.

Работорговля, которая активно развивалась в XVII–XVIII веках, была жестоким и бесчеловечным явлением, приведшим к вывозу миллионов чернокожих рабов из Африки в Южную и Северную Америку.

Попытки Афонсу I европеизировать Конго (ввести европейские образовательные, ремесленные, градостроительные принципы) в конечном счёте закончились неудачей по следующим причинам:

1. Конфликт с работорговлей: Португальцы, которые должны были быть партнёрами в европеизации, были слишком заинтересованы в работорговле. Афонсу не смог запретить торговлю пленными, поскольку португальские торговцы были слишком влиятельны и подрывали его власть, вступая в сговор с местными племенами, заинтересованными в наживе.

2. Экономическая зависимость: Королевство Конго оказалось в сильной экономической зависимости от португальской торговли.

3. Внутреннее сопротивление: Попытки радикально преобразовать традиционное общество и навязать ему новую религию (католицизм) и европейские нормы, вероятно, встречали сопротивление со стороны местной знати и традиционных институтов.

Эфиопия нуждалась в помощи португальцев, потому что ей приходилось бороться с мусульманскими соседями (натиск Османской империи и местных мусульманских султанатов) с побережья Красного моря. Португальцы, будучи христианами и соперниками османов в Индийском океане, были потенциально сильным военным союзником.

Обстоятельства, препятствовавшие сближению двух государств:

1. Религиозные различия: Эфиопия исповедовала православие, тогда как португальцы были католиками. Иезуиты пытались обратить негуса (императора) в католицизм, что вызывало неприятие со стороны традиционной эфиопской православной церкви и населения.

2. Высокомерие португальцев: Высокомерие и попытки навязать Эфиопии свою веру и культуру со стороны португальцев и миссионеров привели к тому, что негус Фасилидас (1632–1667) вернул прежнюю веру и изгнал католиков из страны.

Великие географические открытия оказали значительное влияние на развитие Африки, главным образом через втягивание континента в систему мировой работорговли, что привело к следующим последствиям:

1. Начало работорговли: С открытием морских путей португальцы начали вывозить рабов из Африки, что было необходимо для плантационного хозяйства, возникшего в Америке. Этот процесс привёл к упадку многих африканских обществ и социальной дестабилизации.

2. Экономическая зависимость и упадок: Взаимодействие с европейцами (португальцами, голландцами) в основном сводилось к торговле рабами и сырьём. Государства, которые активно участвовали в работорговле (например, Конго), становились экономически зависимыми от европейцев, что в итоге приводило к их политическому ослаблению и распаду.

Основные черты развития Средиземноморской Африки (Магриба) в XVI–XVII веках:

1. Разделение влияния: Регион оказался на линии противостояния между Испанией (которая захватывала прибрежные крепости) и Османской империей.

2. Господство Османской империи: Восточный Магриб (Алжир, Тунис) вошёл в состав Османской империи или стал её вассалом (через поддержку пиратов, таких как Барбаросса). Только Марокко сохранил самостоятельность.

3. Пиратство: Возникновение пиратского флибустьерского центра в Алжире, который, под защитой османов, нападал на европейские торговые корабли и берега Испании и Италии.

Основные регионы противостояния и борьбы ислама и христианства на территории Африки в XVI–XVII веках:

1. Северная Африка (Магриб): Регион ожесточённой борьбы между исламским влиянием (Османская империя и местные пираты) и христианским влиянием (Испания), при этом ислам возобладал.

2. Восточная Африка (Эфиопия): Христианское царство Эфиопия вело борьбу с мусульманскими соседями и османами. Внутри Эфиопии произошло противостояние между православием и католицизмом (португальские иезуиты), которое закончилось изгнанием католиков.

3. Западная и Центральная Африка (Конго): Противостояние шло в сфере миссионерской деятельности. Христианизация была успешной в правящей династии Конго (Афонсу I), но затем провалилась из-за противодействия работорговле и вмешательства европейцев.

Особенности и последствия распространения христианства в Африке

Расположите в хронологической последовательности следующие события: а) начало правления Фасилидаса в Эфиопии; б) начало правления Афонсу I в Конго; в) разгром армии Конго португальцами; г) завоевание османами Египта.

Хронологическая последовательность

1. б) начало правления Афонсу I в Конго (1506)

2. г) завоевание османами Египта (1517)

3. а) начало правления Фасилидаса в Эфиопии (1632)

4. в) разгром армии Конго португальцами (1665)

Проблемы, волнующие авторов:

• Письмо I (Король Конго Афонсу I, 1526 г.): Волнует ущерб королевству от действий португальских чиновников и торговцев, которые бесконтрольно продают запрещённые товары и похищают свободных людей (сыновей знатных людей) для работорговли. Афонсу просит Португалию помочь остановить этот хаос, чтобы «в нашем королевстве ни работорговли, ни рынка рабов больше не было».

• Письмо II (Король Португалии Жуан III, 1526 г.): Волнуют заторы в портах, которые препятствуют отплытию кораблей. Он указывает на то, что из-за этого «огромное число рабов умирает».

• Письмо III (Король Португалии Жуан III, 1537 г.): Волнуют проблемы обращения негров в христианство; король хочет, чтобы негров «следовало крестить» до отправки, чтобы они «не погибли в пути, не будучи крещеными».

Проблема массовой гибели рабов беспокоит короля Португалии Жуана III (Письмо II), но в связи с логистикой и торговыми потерями («огромное число рабов умирает из-за отсутствия кораблей»).

Король Конго Афонсу I (Письмо I) беспокоит сама работорговля и похищение свободных людей, то есть нарушение гуманитарных и политических норм, а также разрушение его государства этим процессом.

Письмо Афонсу I Жуану III, скорее всего, не имело значительных положительных последствий для королевства Конго, а привело лишь к ухудшению отношений с португальцами.

Обоснование:

• Конфликт интересов: Португалия была заинтересована в работорговле как в ключевом источнике богатства для развития плантаций в Америке. Португальские торговцы, участвовавшие в работорговле, были слишком влиятельны.

• Позднейшая история: Текст учебника указывает, что король Афонсу не смог запретить торговлю пленными. В результате отношения между Конго и Португалией осложнились, и после смерти Афонсу I королевство Конго потеряло независимость и пришло в упадок.

Главный вопрос параграфа: Почему попытки христианизации, предпринимавшиеся в разных странах Африки, принесли столь разные результаты?

Попытки христианизации принесли разные результаты из-за различий в силе местных государств, их культурной стойкости и целей самих европейцев.

Аргументы:

1. Сила государства и религии: В Эфиопии (древнем христианском государстве) сильная православная церковь и централизованное правление (Фасилидас) позволили отвергнуть попытки португальских иезуитов навязать католицизм и сохранить свою традиционную веру. В Конго, где христианство было принято добровольно, государство было слабее и не смогло противостоять влиянию португальцев, особенно в вопросах работорговли.

2. Экономическая зависимость: В Западной Африке (Бенин, Конго) христианизация была тесно связана с работорговлей и торговыми интересами европейцев, что в итоге привело к упадку этих государств. Напротив, в Эфиопии сближение с европейцами было вызвано военной необходимостью (борьба с мусульманами), а не экономической зависимостью.

3. Военно-политическая угроза: В Магрибе (Северная Африка) попытки христианизации со стороны Испании были встречены как военное вторжение и религиозная угроза со стороны ислама, что привело к ожесточённому сопротивлению и укреплению мусульманского влияния (поддержка Османской империи).

Мысль автора заключается в том, что само присутствие европейцев (торговцев, миссионеров, солдат) на Востоке и в Африке, даже без прямого политического вмешательства, меняло экономическую, социальную и военную ситуацию в местных государствах.

Я согласен с этой мыслью. Аргументы в её пользу из истории стран Востока:

1. Военное влияние (Япония, Моголы): Присутствие европейцев и их огнестрельного оружия привело к революции в военном деле в Японии (Ода Нобунага использовал аркебузы) и в Индии (Бабур использовал артиллерию), что стало решающим фактором в объединении этих стран.

2. Экономическое влияние (Индия, Иран): Спрос европейских держав на восточные товары (шёлк, пряности) стимулировал развитие торговли (Аббас I в Иране) и увеличивал доходы местных правителей, но также усиливал конкуренцию между европейцами (Голландия, Англия воюют с Португалией в Индии).

3. Идеологическое влияние (Китай, Япония): Присутствие иезуитов в Китае (Маттео Риччи) знакомило китайцев с западной наукой. А распространение христианства в Японии привело к социальному расколу и стало главной причиной перехода страны к самоизоляции.

Вопрос об отношениях между разными религиями (мусульманством и индуизмом) был жизненно важен для падишаха Акбара, потому что:

1. Основа государства: Большая часть населения Индии, которой правил Акбар, была индуистской. Политика веротерпимости была единственным условием для стабильности, единства и сохранения империи, созданной мусульманским меньшинством.

2. Прекращение конфликтов: Веротерпимость позволила прекратить восстания и усословную борьбу и привлечь индусов к управлению государством, что укрепило власть Акбара.

Присутствие двух иезуитов (католических миссионеров) говорит о следующем:

1. Политика веротерпимости Акбара: Акбар не ограничивался только примирением мусульман и индусов, но и интересовался другими религиями и культурами (христианством), приглашая их представителей к себе на диспуты.

2. Научно-культурный интерес: Иезуиты часто выступали в качестве носителей западной науки и культуры (как Маттео Риччи в Китае), и их присутствие при дворе Акбара говорило о его широком кругозоре.

Общие черты «пороховых империй»

1. Военное могущество: Все три империи (Османская, Сефевидов, Великих Моголов) активно использовали огнестрельное оружие (артиллерию, ружья), перенятое или купленное у европейцев, что стало основой их военных успехов и позволило создать огромные территории.

2. Исламская основа: Все три империи были исламскими государствами, опирающимися на принципы исламского права и власти.

3. Централизация: Все стремились к укреплению центральной власти (абсолютизм султана/шаха/падишаха) и созданию сильного управленческого аппарата.

Черты различия «пороховых империй»

Общая черта — абсолютный характер власти. Правители Востока (султан, падишах, шах, император Китая) обладали неограниченной властью в своих государствах, часто подкрепленной религиозным авторитетом. Власть была централизована и опиралась на бюрократический аппарат.

Различия в организации власти

Объяснение черт сходства: Черты сходства объясняются необходимостью эффективного управления огромными, многонациональными и многоконфессиональными империями в условиях военной экспансии и внешней угрозы.

Объяснение черт различия: Черты различия объясняются разными религиозными традициями (суннизм, шиизм, конфуцианство) и историческими традициями государственного строительства.

Да, можно выделить общие черты в реформах, проводившихся в разных странах Востока (например, Акбар в Индии, Аббас I в Иране, реформы при Канси в Китае).

Общие черты реформ:

Эти черты объясняются тем, что правители Востока решали схожие задачи — централизацию государства и устранение угрозы как со стороны феодальной знати, так и со стороны внешних врагов.

Примеры политики веротерпимости в странах Востока

• Индия (Империя Великих Моголов): Падишах Акбар проводил политику веротерпимости (или поощрения), отменив налоги на немусульман (индусов) и привлекая их к управлению. Целью было достижение стабильности и единства многоконфессиональной империи.

• Османская империя: Проводила политику прагматичной терпимости. Христиане и иудеи (немусульмане) имели право сохранять свою веру, но взамен были обязаны платить более высокие налоги (джизья) и подчиняться султану.

Веротерпимость восточных владык (особенно Акбара) была связана со следующими особенностями развития Востока:

• Многонациональность и многоконфессиональность: Восточные империи (Индия, Османская империя) были огромными, сложными государственными образованиями, где правящая группа (мусульмане) составляла меньшинство или сосуществовала с очень большими группами немусульман. Насильственная унификация в таких условиях неизбежно привела бы к массовым восстаниям и распаду государства.

• Экономическая целесообразность: Терпимость (даже дискриминационная) позволяла облагать налогом немусульманское население и использовать его трудовые ресурсы, что было жизненно важно для бюджета империи.

• Приоритет стабильности: Владыки Востока (как Акбар) понимали, что политическая стабильность и согласие в обществе являются высшим приоритетом перед религиозной чистотой.

Связи стран Востока с Россией

• Османская империя: Военное противостояние (например, войны за Крым и южные земли), но также установление дипломатических отношений (перемирия и договоры).

• Иран (Сефевиды): Установление регулярных дипломатических отношений с Россией (при Иване IV и позже), торговые связи (русские купцы торговали в Иране), а также военный союз (поиск союзников против Османской империи).

• Китай (Цин): Попытки установления дипломатических отношений (миссия Петлина), пограничные конфликты на Амуре, завершившиеся Нерчинским договором (1689 г.), который определил границы и условия двусторонней торговли.

Отношения стран Востока с Россией складывались по-разному, потому что:

1. Геополитическое положение: Османская империя была прямым конкурентом и врагом России в борьбе за Чёрное море и Восточную Европу. Иран же был естественным союзником России, поскольку имел с ней общего врага — Османскую империю.

2. Общие границы и торговля: Китай имел с Россией протяжённую сухопутную границу, что требовало решения вопросов границ (Нерчинский договор) и торговли (чай, меха).

Соперничество между западными державами на Востоке проявлялось в следующих формах:

1. Прямые военные столкновения: Европейские державы (например, Голландия и Англия) вели войны с Португалией за торговые монополии и опорные пункты в Индийском океане и в Индии (например, за форты и фактории).

2. Торговая конкуренция: Соперничество шло между национальными Ост-Индскими компаниями (английской, голландской, французской), которые боролись за эксклюзивные права на торговлю в Индии и на Востоке.

3. Дипломатические интриги: Европейские державы старались дискредитировать своих конкурентов при дворах восточных владык (например, в Конго или при дворе Моголов), чтобы получить более выгодные торговые привилегии.

Сравнение с реформами Петра I (Россия):

• Необоснованно. Сравнение с Петром I (который проводил комплексную, насильственную модернизацию для создания мощного, независимого европейского государства) необоснованно.

  • Петр I стремился усилить государство через контроль над армией, экономикой и церковью.

  • Афонсу I стремился европеизировать Конго (принять христианство, ввести европейские порядки) через союз с Португалией, но при этом попал в зависимость от европейской работорговли, что, в итоге, привело к упадку его государства.

Сравнение с реформами Аббаса I (Иран):

• Логичнее. Сравнение реформ Афонсу I с реформами Аббаса I (Иран) логичнее с точки зрения целей централизации и военного обновления.

  • Аббас I проводил реформы, чтобы укрепить центральную власть, создать новую армию (с огнестрельным оружием) и развить экономику для борьбы с внешним врагом (Османской империей).

  • Афонсу I также стремился укрепить центральную власть и модернизировать (европеизировать) государство для борьбы с внешними угрозами (соседями и племенами).

Таким образом, логичнее сравнивать реформы Афонсу I с реформами Аббаса I, поскольку оба правителя проводили реформы с целью укрепления власти и армии для решения конкретных внешнеполитических и внутренних задач, хотя Аббас I добился успеха, а Афонсу I провалился из-за работорговли.

Главный вопрос главы: Почему правители могущественных держав Востока по-разному реагировали на появление европейцев? Какие из их решений кажутся вам наиболее оправданными и почему?

Правители могущественных держав Востока по-разному реагировали на появление европейцев, потому что у каждой страны была своя степень внутренней стабильности, разное видение угрозы и различные геополитические задачи.

Наиболее оправданным кажется решение правителей Ирана (шах Аббас I) развивать торговлю и искать союзников среди европейцев.

Аргументы:

1. Прагматизм и сохранение независимости: Аббас I использовал европейцев прагматично — для укрепления своего государства и борьбы с реальным врагом (Османской империей). Он не закрыл страну, а контролировал торговлю и использовал европейские военные технологии для проведения успешных реформ в армии.

2. Экономическая выгода: Иран, в отличие от самоуверенного Китая, получил экономическую выгоду от развития международной торговли (шёлк, ковры), что помогло финансировать армию и укрепить казну.

3. Неустойчивость изоляции: Решение Японии о самоизоляции, хотя и помогло сохранить традиции и стабильность на некоторое время, в долгосрочной перспективе привело к техническому и военному отставанию, что сделало Японию уязвимой перед Западом в XIX веке. Решение Китая об ограничении в итоге привело к неспособности противостоять Западу, когда европейцы стали агрессивнее.

Исфахан — половина мира

Когда шах Аббас I вступил на престол, его держава простиралась от Каспийского моря до Персидского залива. Но сердце страны, по его убеждению, должно было биться в новом месте — в Исфахане. Старые столицы — Тебриз и Казвин — слишком часто подвергались опасности, находясь близко к границам. Шах искал город, который стал бы не просто центром власти, но и символом величия Персии.

Исфахан лежал в центре страны, на плодородной равнине у реки Зайенде, пересечённой торговыми путями. Здесь караваны из Индии и Китая встречались с купцами из Европы. Шах понял: именно здесь может расцвести новый Персидский Ренессанс.

Сначала Исфахан был обычным городом — ремесленным, немного запущенным. Но вскоре началось великое преображение. По приказу шаха были проложены широкие проспекты, разбиты сады, построены мосты через Зайенде. Над площадью Накш-и Джахан выросли минареты и купола, сверкавшие голубыми изразцами. На площади шумели рынки, звучала музыка, а по вечерам, когда зажигались огни, купцы из далёких стран говорили: «Кто видел Исфахан, тот видел половину мира».

Дворцы и мечети стали не просто зданиями — они были воплощением идеи гармонии. В каждом узоре, в каждой арке ощущалось стремление к красоте и совершенству. Архитекторы и мастера стекались сюда со всех концов Персии. Художники расписывали купола стихами, каллиграфы создавали надписи, прославляющие Аллаха и шаха.

Но Исфахан был не только городом искусства. Он стал центром ремёсел и торговли. Здесь ткали ковры, чеканили посуду, создавали миниатюры, которые высоко ценились даже в Европе. По улицам проезжали караваны с пряностями, шёлком, драгоценными камнями.

Шах Аббас сделал город открытым миру — в Исфахане появились армяне, грузины, индийцы, европейские купцы. Он стремился соединить Восток и Запад, старину и новаторство. Благодаря этой открытости Персия пережила подлинный расцвет.

Прошли века, но Исфахан до сих пор хранит величие эпохи Аббаса I. Его мечети и мосты стоят как напоминание о времени, когда власть и искусство, вера и наука объединились в одном городе. И сегодня, глядя на лазурные купола и изящные арки, можно понять смысл старинной персидской пословицы: «Исфахан — половина мира».

Проект: Европейцы глазами японцев. Живопись жанра «намбан» в XVI–XVII веках

В середине XVI века, когда к берегам Японии впервые прибыли португальские мореплаватели, начался новый этап в истории страны — эпоха Намбан, что означает «эпоха южных варваров». Так японцы называли европейцев, прибывших с юга, — в основном португальцев и испанцев, которые торговали с Востоком через Юго-Восточную Азию. Эти встречи оказали сильное впечатление на жителей островов и породили целое направление в искусстве — живопись намбан (намбан-га).

Художники жанра «намбан» создавали ширмы и свитки, на которых изображали сцены прибытия заморских кораблей, шествия иностранцев и их повседневную жизнь. Самыми известными произведениями считаются ширмы «Прибытие южных варваров» (Намбан биобу), созданные в конце XVI – начале XVII века мастерами школы Канō.

На этих картинах можно увидеть галеоны с белыми парусами, европейских купцов в длинных плащах и шляпах с перьями, священников-иезуитов в чёрных рясах и японцев, встречающих их на пристани. Европейцы изображались высокими, с бородами и большими носами, их лица казались непривычно выразительными. Художники подчёркивали контраст между строгими линиями японских построек и пышными формами одежды иностранцев.

Однако в этих изображениях нет враждебности. Напротив, в них чувствуется интерес и восхищение. Японцы воспринимали европейцев как представителей загадочной и богатой цивилизации, принесшей новые предметы — часы, стекло, огнестрельное оружие, ткани, украшения. Европейцы казались воплощением новизны и прогресса.

Такое восприятие объясняется особенностями времени. В XVI веке Япония переживала эпоху объединения и роста торговли. Страна была открыта для внешних связей, и многие даймё (феодалы) стремились получить европейские товары и военные технологии. Христианские миссионеры также активно проповедовали, и часть знати принимала христианство, видя в нём союз с могущественными морскими державами.

Но уже в начале XVII века, после укрепления власти сёгуната Токугава, отношение изменилось. Миссионеров начали считать угрозой традиционному порядку, и Япония закрылась для внешнего мира. Тем не менее картины «намбан» остались как уникальное свидетельство эпохи открытости, когда японцы с любопытством и уважением смотрели на Европу.

Вывод: Живопись жанра «намбан» показывает, что японцы XVI–XVII веков воспринимали европейцев с интересом, удивлением и уважением, видя в них посланцев новой, неизвестной цивилизации. На это восприятие повлияли:

— развитие торговли и обмена технологиями;

— деятельность христианских миссионеров;

— открытость Японии к внешнему миру в эпоху Сэнгоку и раннего Токугава.

Картины «намбан» стали не только художественными произведениями, но и зеркалом первого культурного диалога между Востоком и Западом, в котором отразились любопытство, уважение и стремление понять чужую культуру.

Проект: Тадж-Махал и его создатель

История создания

Тадж-Махал — один из самых известных памятников архитектуры мира, символ вечной любви и гения восточного зодчества. Он был построен в XVII веке в индийском городе Агра по приказу императора династии Великих Моголов Шах-Джахана (1592–1666). Поводом для строительства стало горе правителя: в 1631 году умерла его любимая жена Мумтаз-Махал, умершая при родах четырнадцатого ребёнка. Чтобы увековечить её память, Шах-Джахан решил возвести усыпальницу, «которая заставит мир плакать от красоты».

Строительство началось в 1632 году и продолжалось почти 22 года. В нём участвовали около 20 тысяч мастеров и рабочих из разных регионов Индии, Персии, Османской империи и Средней Азии.

Архитектор и замысел

Главным архитектором считается Устад Ахмад Лахори, придворный зодчий Шах-Джахана, хотя в создании участвовали десятки инженеров, художников и резчиков по камню.

Шах-Джахан мечтал о гармонии, чистоте и совершенстве. Он хотел, чтобы мавзолей олицетворял рай, обещанный в Коране, где душа Мумтаз-Махал обретёт покой. Поэтому весь комплекс выполнен в идеальных пропорциях, построен из белого мрамора, сияющего на солнце, и украшен узорами из драгоценных камней.

Архитектурный ансамбль

Тадж-Махал — это не одно здание, а целый ансамбль. Он включает:

— сам мавзолей, где покоятся Шах-Джахан и Мумтаз-Махал;

— четыре минарета, стоящие по углам платформы;

— мечеть и гостевой дом из красного песчаника;

— величественные ворота с кораническими надписями;

— сад в персидском стиле (чар-баг), разделённый на четыре части каналами, символизирующими райские реки.

Вся композиция подчинена принципу симметрии, но с небольшим исключением: гробница самого Шах-Джахана, добавленная позже, смещена от центральной оси, ведь мавзолей изначально был предназначен только для Мумтаз-Махал.

Технические сложности строительства

Одной из главных проблем стало основание на берегу реки Джамна, где почва была мягкой. Для укрепления фундамента архитекторы использовали колодцевую систему, заполнив сотни подземных колодцев камнем и раствором.

Белый мрамор доставляли из карьеров Раджастхана на расстояние более 300 км, транспортируя его на повозках и слонах.

Для отделки использовались драгоценные камни: агат, бирюза, нефрит, сердолик, лазурит и оникс, которые инкрустировали в мрамор с помощью сложной техники «пьетро дуро».

На строительстве работали мастера со всего Востока — резчики из Самарканда, каллиграфы из Бухары, инкрустаторы из Персии. По преданию, Шах-Джахан мечтал построить ещё один мавзолей из чёрного мрамора для себя на противоположном берегу Джамны, но не успел — его сверг собственный сын Аурангзеб.

Значение Тадж-Махала

Тадж-Махал — не только шедевр архитектуры, но и символ человеческих чувств, воплощённый в камне. Его называют «каменной поэмой о любви».

Он объединяет черты индийской, персидской и исламской архитектуры, став образцом гармонии формы, пропорций и орнамента.

Сегодня Тадж-Махал включён в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО и признан одним из новых семи чудес света. Каждый год его посещают миллионы людей — как напоминание о вечной любви и о силе искусства, способного пережить века.

Вывод: Тадж-Махал стал воплощением идеала, где искусство, вера и чувство слились в единую гармонию. Он показал, что даже скорбь может породить величайшую красоту, а имя Шах-Джахана и его любимой Мумтаз-Махал навсегда вписано в историю человечества.

Рассказ: Акбар Великий — мудрый падишах Индии

Когда Акбар взошёл на престол, Индия была разделена и ослаблена войнами. Молодой падишах понимал: силой нельзя объединить такую огромную страну. Нужна мудрость, терпение и вера в людей.

Он часто выходил к народу без охраны, беседовал с крестьянами, ремесленниками и мудрецами. Для него не существовало различий между мусульманами и индуистами — он считал всех подданных равными. «Сердце правителя должно быть подобно саду, где растут разные цветы», — говорил Акбар.

Он отменил налоги на религию, позволил представителям разных вер служить при дворе, а сам создал новую веру — «дин-и иллахи», объединяющую всё лучшее из религий. В Фатехпур-Сикри он построил великолепные дворцы и мечети, но также залы для споров — там встречались учёные и священники из разных стран.

Акбар интересовался искусством, поэзией, архитектурой. Его столица стала центром науки и культуры. Он приказал собрать хроники, описывающие жизнь его времени, чтобы потомки знали правду.

Но главным его завоеванием была не территория, а единство. Акбар создал государство, где мирно сосуществовали разные народы, языки и традиции.

И спустя века Индия вспоминает его как «Акбара Великого» — не за силу меча, а за силу разума и справедливости.

Хронологическая последовательность

1. 3) открытие Колумбом Америки (1492 г.)

2. 5) Тордесильясский договор (1494 г.)

3. 1) путешествие Магеллана (1519–1522 гг.)

4. 2) завоевание Писарро Перу (начало в 1532 г.)

5. 4) плавания Баренца (конец XVI в.)

Ответ: 3, 5, 1, 2, 4

Ответ: Конкиста

Ответ: 6 (Практика продажи индульгенций была причиной начала Реформации, а не ее следствием. Осуждение почитания икон и мощей святых — это следствие реформ, характерное для протестантизма.)

Соответствие событий и годов

• А) Аугсбургский религиозный мир: 5) 1555 г.

• Б) начало Реформации в Германии: 1) 1517 г.

• В) утверждение папой римским ордена иезуитов: 3) 1540 г.

• Г) начало Крестьянской войны в Германии: 2) 1524 г.

Хронологическая последовательность

1. 5) битва при Мохаче (1526 г.)

2. 3) битва при Лепанто (1571 г.)

3. 1) гибель Непобедимой армады (1588 г.)

4. 4) начало Тридцатилетней войны (1618 г.)

5. 2) победа армии христиан под руководством Яна III Собеского под Веной (1683 г.)

Ответ: 5, 3, 1, 4, 2

Соответствие событий и годов

• А) начало Английской революции: 3) 1640 г.

• Б) возникновение Республики Соединённых провинций: 1) 1588 г. (год поражения Армады, Нидерланды окончательно утвердили независимость, хотя де-юре — позже)

• В) начало Фронды: 4) 1648 г.

Слово, которое придумал Т. Мор для названия своей книги об идеальном устройстве общества. В переносном смысле – неосуществимая идея.

Ответ: Утопия

Ответ: 4 (Очки были изобретены в Европе ещё в XIII веке, до начала научной революции).

Соответствие событий и годов

• А) приход к власти династии Цин в Китае: 5) 1644 г.

• Б) завоевание Бабуром Делийского султаната: 2) 1526 г.

• В) битва при Чалдыране: 1) 1514 г.

• Г) переход Японии к политике самоизоляции: 4) 1637 г. (принятие первых строгих указов)

Ответ: Пороховые империи