Решебник по истории 7 класс Юдовская §15

Реконкиста – это процесс отвоевания христианами Пиренейского полуострова, который в начале VIII в. захватили арабы-мусульмане. Реконкиста завершилась в 1492 г. уничтожением последнего арабского государства на полуострове – Гранадского эмирата. Контрреформационная политика католической церкви в Испании заключалась в том, чтобы заставить мусульманское население принять христианство или покинуть страну. Тех арабов, которые согласились креститься, называли мориски. Однако испанцы им всё же до конца не доверяли и относились к морискам, как к людям второго сорта.

Сущность «революции цен» состоит в том, что после колонизации Америки испанцами и захвата ими золотых и серебряных рудников (в первую очередь, в Мексике и Перу), в Испанию хлынуло колоссальное количество драгоценных металлов. Так, как золота и серебра стало слишком много, то их ценность существенно уменьшилась. В свою очередь, стоимость продуктов питания возросла в несколько раз. Таким образом, было наглядно доказано, что увеличение количества денег в обороте неизбежно приводит к росту цен на товары первой необходимости (прежде всего, на хлеб).

В состав державы Карла V входили следующие государства: Испания, Неаполитанское королевство и Священная Римская империя (Германия и Нидерланды).

В XVI в. Испания окончательно превратилась в абсолютную монархию. Сословно-представительные учреждения – кортесы уже не имели реального влияния и выполняли скорее символическую роль. В свою очередь, значительно укрепилась королевская власть, которая опиралась на централизованный государственный аппарат и католическую церковь.

Испанского монарха Филиппа II иногда называли «королём-монахом» по двум причинам. Во-первых, он ревностно защищал интересы католической церкви и безжалостно искоренял любое инакомыслие. Во-вторых, король по своей натуре был довольно замкнутым и нелюдимым человеком, предпочитал уединённый образ жизни, что напоминало поведение монахов.

Общим во внешней политике Карла V и Филиппа II было то, что они стремились к усилению могущества Испании и защите интересов католической церкви. Однако, если Карл V всячески пытался объединить под своим руководством все христианские государства Европы, то его сын Филипп ІІ действовал по-другому: насаждал католицизм, нередко путём вмешательства во внутренние дела государства (например, в религиозные войны во Франции). Внешняя политика Карла V в целом успеха не имела. Христианская Европа так и не была объединена, а протестантизм распространялся всё шире, и шире, охватывая новые страны (например, Англию). Что касается Филиппа ІІ, то успехом увенчалась разве что борьба с турками (победа в битве при Лепанто в 1571 г.) и кратковременное объединение Испании и Португалии. В остальном его ждали неудачи (особенно болезненным был разгром протестантской Англией испанского флота в 1588 г.).

Экономический подъём Испании в первой половине XVI в. можно объяснить колонизацией Америки. Из Нового Света хлынуло огромное количество золота и серебра, а из Испании в колонии ввозились ремесленные товары. Такая ситуация в значительной мере способствовала расширению торговли и пополнению испанской казны.

Главными причинами упадка экономики Испании в конце XVI в. были: «революция цен», сокращение собственного промышленного производства и закупка необходимых товаров за рубежом, чрезмерное развитие овцеводства в ущерб другим отраслям сельского хозяйства (прежде всего, выращиванию пшеницы), сдерживающая развитие капиталистических отношений налоговая система, а также значительное увеличение расходов на содержание армии и флота.

На мой взгляд, автор данного высказывания таким образом пытался раскрыть планы Карла V: объединение христианской Европы в единую империю, во главе с одним правителем, который выступает как единый «меч», т.е. защищает империю от внешней угрозы (в первую очередь, от турок-мусульман).

На мой взгляд, в данном вопросе, истина находиться где-то посередине. Филипп ІІ действительно отличался определённой скрытностью и недоверием к окружающим, а также был очень консервативным человеком. С другой стороны, он старался действовать в интересах государства и католической церкви, что несомненно укрепило авторитет Испании на мировой арене (прежде всего, из-за разгрома турок при Лепанто). А существование противоположных характеристик Филиппа ІІ объясняется очень просто: авторы описывали деятельность короля исходя из собственных взглядов и интересов. Думаю, что те, кто описывал монарха политическим монстром, а также мрачным и подозрительным изувером, во-первых, скорее всего были не испанцами (в Англии и Франции Филипп ІІ воспринимался как враг), а во-вторых, были протестантами по своему вероисповеданию (естественно, что поддержка Филиппом ІІ католической церкви вызывала у них раздражение и ненависть). В свою очередь, те, кто называл короля «образцом монарха и христианина», относились или к дворянскому сословию Испании, или к католическому духовенству. Для них такой король действительно был образцом для подражания.

Полностью согласен с тем, что недальновидная и несколько консервативная политика испанских королей в конце концов и привела к экономическому упадку Испании. Так, они крайне враждебно относились к распространяющимся капиталистическим отношениям и всячески пытались подавить новые веяния в экономике. Существующая налоговая система защищала интересы испанской землевладельческой знати, но существенно сдерживала развитие торговли и собственной промышленности. Таким образом, Испания всё больше и больше отставала в своём развитии от таких передовых государств, как Англия и Нидерланды.

1) Предпосылки могущества Испании:

а) завершение Реконкисты и её последствия;

б) роль Испании в Великих географических открытиях;

в) создание Испанской колониальной империи.

2) Испания – сильнейшее государство Европы:

а) особенности внутренней политики Карла V;

б) особенности внутренней политики Филиппа ІІ;

в) внешняя политика испанских монархов;

г) роль католической церкви в жизни Испании.

3) Ослабление и упадок Испании:

а) экономические проблемы Испании;

б) военные поражения Испании;

в) ослабление Испании на международной арене.

Вопрос к тексту.

Причиной такой ситуации в земледелии было нежелание их собственников обрабатывать землю. По мнению автора воспоминаний, большинство испанцев превратились в бездельников, потому что не хотели трудиться на земле. К бездельникам-дворянам следует отнести тех, дворян, которые предпочитали зарабатывать себе на жизнь войной, а не земледелием, а к бездельникам-нищим относились те, кто не имели земли или их земля была разорена.

В странах Востока существовали монархии и деспотии. Для традиционных восточных обществ было характерно то, что верховным собственником земель являлось государство, главным занятием населения является сельское хозяйство.

Идеал человека в буддизме – стать «просветленным», освободиться от мирской жизни, получить полное духовное освобождение, приблизиться к Будде. Тогда наступает полное блаженство, прекращение перерождений и бессмертие души. Буддизм призывал верующих к постоянному самосовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения. Любой верующий, встав на путь, указанный Буддой, может стать праведником и достигнуть блаженства.

В архитектуре Китая XV в. сказывалось влияние буддизма и окружающего ландшафта. В Китае архитекторы создавали пагоды – буддийские храмы в виде высоких многоэтажных башен из дерева, камня, бронзы и железа, украшенных искусной резьбой. Своеобразная архитектура была отличительной чертой восточных государств.

Государственная, общинная и частная формы собственности.

Города на Востоке не добились той самостоятельности, какую имели города в Западной Европе. В XVI-XVII вв. быстро развивались города в Китае. Горожане находились под неусыпным контролем государства. В Китае каждый житель города был зарегистрирован в специальной книге, приписан к своей улице и кварталу и обязан был дважды в месяц ходить в городское управление на проверку. Поощрялось доносительство на соседей. На Западе города имели свои органы власти.

Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго следило за их соблюдением. Часто сословная принадлежность не соответствовала имущественному положению человека, но нарушить сословный порядок, за очень редким исключением, никому не разрешалось. В раннее Новое время в Японии существовала жесткая сословная система. Все жители страны подразделялись на четыре сословия: воины, крестьяне, ремесленники и купцы. В сословной системе существовала строгая иерархия.

Буддизм – религиозное учение, ставшее мировой религией. Буддизм оказал большое влияние на формирование внутреннего мира в Индии, Китае и Индии. Основателем этой возникшей в Индии религии считается царевич Сиддхартха Гаутама (623-544 гг. до н.э.). Его называли Буддой, т.е. «просветленным высшим знанием». Согласно его учению, вся жизнь человека – непрерывный путь страданий, горя, печали, причина которых – неудовлетворенные земные желания. Но и после смерти страдания не прекращаются, так как душа не умирает, а перерождается снова и снова. Если человек вел неправедную жизнь, то в новом рождении он может оказаться представителем низшей касты или презираемым всеми животным. Идеал человека – стать «просветленным», освободиться от мирской жизни, получить полное духовное освобождение, приблизиться к Будде. Тогда наступает полное блаженство, прекращение перерождений и бессмертие души. Буддизм призывал верующих к постоянному самосовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения. Любой верующий, встав на путь, указанный Буддой, может стать праведником и достигнуть блаженства.

В раннее Новое время в Японии существовала жесткая сословная система. Все жители страны подразделялись на четыре сословия: воны (самураи), крестьяне, ремесленники и купцы. Придворные, священнослужители, врачи и ученые, а также парии – неприкасаемые – в сословия не входили.

«Деревенская община на Востоке».

Главным занятием населения в условиях традиционного общества является сельское хозяйство. В них сложились районы интенсивного земледелия, где было занято абсолютное большинство населения. В эпоху раннего Нового времени все крестьяне жили в замкнутом мире сельской общины, в деревне сохранялось общинное хозяйство.

В Индии все должности и обязанности, выполняемые общинниками, передавались по наследству из поколения в поколение. Этим община привязывала жителей деревни к земле. Общинники не могли уйти из своей деревни. Община выступала в качестве административной единицы и использовалась государством для облегчения сбора налогов. В Китае во главе общины стоял староста. Вся община делилась на группы по 10 дворов, возглавляемые десятским. Они несли ответственность за сбор налогов и выполнение всех повинностей. Существовал принцип круговой повинности: община несла ответственность за этот проступок.

Община обладала относительной самостоятельностью в вопросах самоуправления, которые решались в рамках традиций и религиозных установлений.

Буддизм призывал верующих к постоянному самосовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения. Любой верующий, встав на путь, указанный Буддой, может стать праведником и достигнуть блаженства. Указанный путь, доступный любому человеку независимо от его общественного положения, стал одной из причин распространения буддизма и превращению его в мировую религию.

Для традиционных обществ Востока характерно то, что верховным собственником земель являлось государство. Главным занятием для населения в условиях традиционного общества оставалось сельское хозяйство. Государства Востока устанавливали правила жизни всех сословий и строго следили за их соблюдением. Государства регулировали хозяйственную жизнь, города не имели самостоятельности. Для восточных обществ Индии, Китая, Японии характерна веротерпимость. Религии определяли духовную и повседневную жизнь общества, своеобразие взглядов на мир и на человека.